方言的第一表象是一种独立的语言，是一个地域的人们最方便自然的交流工具，它承担着当地人们沟通情感、传递信息的重任，是人们生活中最基本的必需的语态工具之一。然而方言不仅仅只是一种交流的语言，它更是一种文化，是中国多元地域文化的承载者，是中国民间思想最朴素的表现形式，也是含义最丰富最深刻的语态。然而历代志书中方言志较少，以往地方志对方言的记载不重视也不完整，认识的角度有偏差，记载的方法也不确切。解放后，又大力推广普通话，方言作为推广普通话的障碍处在被消灭的地位，因而方言的作用和意义以及它包含的丰富的文化长时间得不到人们的重视，现随着它在各地振兴经济、繁荣文化等方面发挥的重大作用，和在建设社会主义和谐社会中的重要意义，它的功能渐渐为人所注目，同时，在全球融合、同化的趋势下，方言也面临着发展与消亡的问题，其现状也引起学术界的高度关注。所以重设方言志的重要作用和意义已清晰地凸现。本文从以下几个方面浅论重设方言志的必要性。
　　一、以往地方志对方言记载的不足
　　1、不能动态地体现方言发展、变化的历史过程与社会发展的关联。
　　方言的演变是一个动态的过程，与社会的发展密切相关。一个地方的方言的形成有其历史根源，它与外界的交流中，不断地与其它语言碰撞、交流，相互影响，伴随着社会的发展，留下鲜明的历史痕迹，印证着社会发展的步伐。它演变的过程就是当时社会人口迁徙、战争、贸易、文化交流的冲突与融合等历史发展现状，社会的发展推动着方言的演变，因而方言的演变是一个动态的、连续的过程，然而志书往往只着重于它一个时期的语音及与官话的差别，对一个时期的方言与另一个时期同一方言在语音、词汇、语法方面的动态变化过程记载不详，同时在记载方法上把方言与历史现状分开，体现不出方言演变的连续性，造成方言演变过程中断，也就无法反映出当时的社会现状与方言演变过程的联系。
　　方言里有厚重的历史，方言的产生、发展、变化其实是一部活生生的社会历史发展史，如为什么古汉语保留在南方的方言中，而不在北方官话中呢？其过程既是方言的演变过程，也是社会发展历史过程。这是因为西晋末年“八王之乱”、“五胡乱华”时，中原地区很不安定，一直处于动荡之中。中原汉人为避战乱，开始大规模地往南迁，过黄河、淮河、长江、赣水，一直到福建、广东，这就成为后来客家方言区的地方。所谓“客家”，是相对当地“土著”而言。先入为主，后来为客，客家也就是移民，客家话也就是移民的语言，赣话、闽语、客家话就是这些从北方移到南方的汉人带去的保留下来的古汉语言。他们带去的乡音一直不改，而北方官话经过多次冲突、融合，已渐渐远离古汉语语言了。客家人越迁越离自己的家乡越远，但越是远在他乡，就越是怀念故土，客家人从北国中原来到南方蛮荒之地，顽强地保持自己独特的风土人情和语言习惯，“传世三十，历年七百，而守其语言不少变”（黄遵宪语），故客家方言就成了古汉语的活化石。可见，方言的变化历史就是一部活生生的社会发展历史。如果志书中不反映这段历史过程，后来学者仅从方言的音、义来研究方言的演变过程，那无异于舍本逐末。
　　2、不能形象地反映它所代表的地方文化。
　　方言的形成有其独特的文化背景和地理背景，它作为一种文化现象，独立的区域文化背景，反映出各自的区域文化色彩：北京方言剧的古都文化色彩，四川方言剧的巴蜀文化色彩，滑稽戏的吴越文化色彩，粤语方言的岭南文化色彩……这种区域文化色彩其实就是我们讲的“地方味”，也就是“方言味”，所以“方言味”能形象地反映出地方文化的色彩。
　　而志书上的方言，简单地记载为一方地域人们交流的语言工具，而没有认识到它本身就是一种文化。把用来交流的方言与以这种方言为载体的歌谣戏剧、民风民俗等文化割裂开来，认为前者是语言，后者是文化。方言在这里失去了生动、鲜活的活力，反映不出丰富的地方文化。要准确地展现一个地方的历史和文化脉络，只有纯正、地道的方言才能把那种地方的文化的味道完完全全地表现出来。特别是地方戏剧，必须用方言才能精准地表达其神韵。所以方言在某种程度上能形象地反映出地方文化“味”。这就是为什么人们一听到陕北高腔就想到那高亢的信天游，一听到成都话就想到“龙门阵”，一听到“吴侬软语”就想到苏州的评弹。然而历代统治阶层有意识地把优秀地方文化官语化、文言化，造成方言在地方文化中的缺失，随着方言的慢慢演变，方言与原始地方文化分离越来越远，既不能反映地方文化也失去了破译地方文化的钥匙功能。如湖南省沅陵县麻溪铺镇独一无二的“母性图腾”所代表的“女性文化”至今不能完全破译出来，原因在于志书中记载的“瓦乡”话与它表述的“瓦乡文化”用的方言不是同一语言，因而无法用现在的“瓦乡”话破译古“瓦乡”文化，（这种方言被“官话”称为“瓦乡”话，俗称乡话，意既本乡之人的话）。他们代代相传的民风民俗的最初原始意义从方言上已无法求证，只剩下一个文化躯壳，无从探究真正的内涵实在。这就是以往官修志书对这种“乡话”记载不重视造成的损失，使至今不能揭开“女性文化”的神秘面纱。
　　二、对重设方言志的误解及原因分析
　　对设方言志所持的态度其实就是对方言使用所持的态度， 持反对态度的人认为：设方言志是一种狭隘的地区主义，会助长人们使用方言的趋势，削弱普通话的推广；会形成经济发达方言区的人们自狂自大，以方言为荣，以自我为中心，以强盛的经济推行方言的使用而造成与其它语种更大的隔阂；认为在当今经济全球化，人口流动、民族、语言融合比以往任何时候都快的趋势下，应该消灭方言，而不应该保留方言，用方言人为地筑起阻挡社会融合的长城。这些都是对设方言志和方言使用的严重误解，引起这种误解有以下两种原因。
　　1、没有明了方言与方言志的关系
　　虽然方言志是专门记载方言发展、演变及其历史现状的书，但它与当前使用的方言功能是不同的。方言志具有志书“资政、教化、存史”三大主要功能，而方言就不具备。编写方言志与说方言完全是两回事，方言志的编写是一个庞大的学术工程，它牵涉到文学、史学、民族学、社会学、民俗学、人文地理学等学科，它要借助于移民史、文化史、地名学、民俗文化、地方曲艺等的研究成果，而说方言就没有如此复杂。有没有方言志，设不设方言志，对当前使用的方言并无多大影响，并不是说有方言志的方言就能持久，没有方言志的方言会很快消失，也不能说设了方言志，方言生命力就强，不设方言志，方言就没有使用下去的理由。方言志不是法律条令，不能规定人们使用或不使用方言；它不是为了保护方言，而是为了保存方言，主要为学术研究、创作地方文化、为制定相关政策提供服务。方言的发展或消亡与设方言志和推广普通话没有必然因果联系，方言志既不是鼓励人们使用方言，排斥普通话，也不是要求人们恢复志书上记载的古方言，它只不过是如实记下方言及相关联的一切，着重于其历史价值，而方言着重于当前的使用价值。设了方言志认为就是狭隘地区主义、地方保护主义、阻碍普通话推广的人把方言志与方言等同起来，把设方言志与使用方言等同起来，认为设方言志就是保护方言，就是主张方言各自为政，与普通话相抗衡。这仅从字面表层意思推理出来的因果关系是幼稚而可笑的。
　　2、没有明了方言与普通话的关系
　　重设方言志，把方言和普通话怎样定位呢？这是语言学界争论的焦点问题。过去，人们把普通话和方言处于“你死我活”的两难选择境地，而如今越来越多的人认识到“普及普通话，不是消灭方言”，方言并不是普通话的天敌，在相当长的一段时间内相互共生共长，相互弥补、丰富对方。既坚持主体性，又体现多样性，既强调语言的规范，又兼顾语言的发展规律，这已成为学术界的普遍共识。普及普通话，不是简单地“统一”语言，更不是要消灭方言，是要使公民在说方言的同时，学会使用国家通用语言，从而实现语言的主体性与多样性的和谐统一。普通话不是对方言的颠覆，方言也不是对普通话的冲击。事实上，各地方言为普通话的发展添了不少新鲜血液，20世纪末开始，普通话中每年都有一两千个新词产生，最新版的《现代汉语词典》就新收录6000余条新词，普通话的推广需要不断从外话、方言中补充词汇，比如现在常用的“套牢”，一词，最早就是在上海话中产生的，意义也丰富了很多。重庆是个爱造词的城市，足坛口语“雄起”、“下课”等已成为人们挂在嘴边的日常用语。其实方言的差异影响并没有想象的那么严重，方言和普通话在相当长的一段时间内是一种互补双赢的关系。
　　三、方言的重要作用和意义
　　1、方言已成为一种新兴的文化产业。
　　方言作为一种地方文化，全国各地媒体已兴起把方言以市场运作的方式来实现方言经济价值的文化产业。2004年以来，一股强劲的方言风在全国媒体蔓起，各地方广播电视媒体份份推出了一批方言节目，形成了一股“方言热”现象。到如今，方言节目已成为地方电视台的主打节目，就连中央电视台每年春节文艺晚会人们翘首以待的是赵本山、宋丹丹以东北方言表演的节目，以至春晚没有他俩的节目就淡味不少。这些方言节目取得了较好的收听收视效果和惊人的效益。成都、重庆两地是方言电视节目最为活跃的地区。光成都地区的电视台就有《天府食坊》、《串串香》、《经济麻辣烫》等方言节目，据调查，成都地区电视台拥有的方言类节目占总节目比例的1/40。在重庆，老牌栏目《雾都夜话》在重庆电视台高举方言情景剧的大旗，长达10年而屹立不倒。作为新贵，重庆方言的《生活麻辣烫》从开播之初收视率就一举冲上了重庆地区前三名，并一直保持至今。 杭州电视台推出《阿六头说新闻》节目一炮成功，东方电视台文艺频道的《文化追追追》节目中，开辟的沪语新闻板块“娱乐腌笃鲜”也受到上海人的追捧。特别是赵本山，近几年来，《刘老根》是一拍再拍，《马大帅》一度掀起了“东北方言热”。2004年8月中国国际广播影视博览会评选的“全国百佳栏目”中，重庆卫视的《雾都夜话》、《生活麻辣烫》、湖南经视的《越策越开心》和杭州西湖明珠电视台的《阿六头说新闻》都榜上有名。这些方言节目形成的文化产业已是业界的佼佼者，同时音像出版界及时推出用方言演唱的碟片、唱片也深受群众欢迎，回报丰厚。
　　方言节目的兴起乃至成为一种文化产业和所带来的惊人效益是很多人始料未及的，这表明了方言所代表的地方文化强大的生命力。方言如何有如此大的威力呢，因为方言作为一种地域文化，在发展中表现出极强的地域特点和归属感，更容易使当地人产生文化认同感，这使它拥有一批稳定的使用群体和欣赏群体。同时，方言节目体现出浓厚的地方特色，为地域性媒体发挥地方优势，打好地方品牌，实施“本土化”策略，提供了新的途径与舞台，实践证明，地方特色越强，其影响力就越大。方言节目在塑造地方特色方面作用显著，因而被不少媒体所发掘运用，也满足了不少市民百姓的特色需求。再是方言里有比普通话丰富得多的生活、情感用语，在动作的细微区分、事物的性状描绘等方面都更具体。这使得方言比普通话要生动幽默、有趣传神得多，在文艺表达里更受欢迎。
　　当前广电总局和某些地方文化部门出台了一系列禁用方言作电视剧的语言的通知，认为方言电视剧会鼓励方言的扩大和阻碍普通话的推广。其实方言与文化传播的关系，不是为了推广方言、扩大方言的流通范围，而是发挥方言具有生动、鲜明、灵活的语言表现力，更好地挖掘地方文化、乡土文化的魅力，使之更容易被大众文化所理解、所接受。
　　方言成为文化产业不仅限于影视媒体节目中，它还体现在旅游产业中，旅游业经营的是地方文化，特色是核心竞争力，独具地方特色和文化内涵的旅游产业是高层次和可持续的事业。如今全球兴起以享受异域文化资源，感知异域文化差异，体现异域文化氛围的文化旅游理念已成为旅游消费的主流。异域文化最直接的体现就是方言，用方言表现的歌舞、民风民俗等文化是旅游精品，最能吸引人、愉悦人，是旅游产业之魂。
　　当今最能直接体现方言价值的是用各地方言制作的手机彩玲，方言手机彩玲被青年时尚一族称为最酷的彩玲。手机彩玲制作者用最简单的一句方言制成彩玲就能赚成百万富翁，创造了商界神话，也宣示了方言文化产业的价值威力。
　　2、方言是丰富多彩的地方文化的载体。
　　语言是人类文化最重要的载体。 语言学理论中有一个萨皮尔——沃尔夫假说：“文化只能存在于语言中，任何文化的特性只能在自己的语言中展示出来，要认识一种文化，只能从语言特性出发”。我国丰富多彩的地方文化证明了这种假说的成立，因为方言众多才使地方文化丰富多彩，地方文化的多样性才构成祖国文化的丰富性。各种不同的地域文化都是建立在方言基础上，方言是地域文化的重要特征和标志，是地域文化的灵魂和承载者，很多艺术形式没有方言就失去了这种艺术的独特魅力；象昆剧、越剧、粤剧等这些深受大众青睐的戏剧，给人的听觉美感则完全来自于方言的唱腔，所以在某种程度上说欣赏戏剧就是欣赏以说唱的形式表现出来的地方方言腔调。一句越剧“天上掉下个林妹妹”如果不用绍兴方言唱就唱不出那独特的韵味。这些历史、文化底蕴深厚的剧种之所以长盛不衰、独具特色而深受人们喜爱，也就在于它独特的以方言为载体的味道，如果一律改用普通话唱，则就没有什么昆剧、越剧、京剧之分，只是唱法的不同，而没有唱腔之别。雪村一首《东北人都是活雷锋》带着“俺们那嘎”的东北味传唱大江南北，它的流行，就得益于东北方言的揉入。方言使地方文化鲜活灵异，呈现鲜明的地方特色，失去了方言也就失去了这种特色文化的表现形式。被著名语言学家黄洪诚说的“晋唐古语在泉州”的泉州方言，是泉州地方南音、木偶、梨园为代表的古典音乐戏剧的载体，如果泉州方言泯灭了，泉州的地域文化便无所依附，可以说，泯灭了泉州方言，就泯灭了泉州文化的一半。方言之所以是地方文化的灵魂，是因为方言里生动活泼、生猛鲜活的俚语、谚语、歇后语等只有存在于方言之中，才能充分显示它们的机趣、品格、韵味，一旦改为普通话，便成了温吞水。如广州话剧团的《漫画苏虾》原本是用粤语方言创作演出，漫画式的夸张和传神的粤语，使作品风趣幽默，“粤味”十足，但后来晋京演出改成了普通话，效果就差了许多。湖南相声演员大兵与赵卫国在2006年“春晚”演出的《谁让你是优秀》在众多曲艺节目中取得了第二名的好成绩，这是南派风格相声首次在“春晚”获此殊荣的节目，本来是用湘方言表演的，为晋京演出参加演出，改成了普通话并深化了作品的思想内涵，结果如愿以偿获了大奖，但由于缺少了湘方言特有的韵味，原本一片叫好声的节目在湖南本地招至一片否决声。
　　3、方言是亲情的纽带、精神的桥梁。
　　中山大学人类学系在广府、潮汕和客家三大民系中作过一个调查，到底广东人是根据什么认定自己是广东人的？结果，在被访对象中，有一半以上的人都是根据方言，其次是血缘关系，第三才是地缘关系。也就是说，人们是根据乡音，从茫茫人海中，找到自己的同乡的。就算你生活在上海，但不会说上海话，你也不算上海人；就算你的户籍是杭州，但你不会说杭州话，走到街上也不会有人当你是杭州人，在人们的眼里，方言就这么厉害。方言的功用，并不仅仅是简单的信息传递工具，而且是重要的感情交流工具。
　　方言里承载着太多情感因素。方言是快速沟通人际关系的催化剂，是拉近感情距离的高速公路。越是陌生的环境，越是遥远的异域，方言的亲情越浓厚。方言里有亲情的认同、地域的认同、家乡的认同、文化的认同、根的认同。方言是维系乡情亲情的纽带，方言对孩子来说是第一母语，对游走异乡的游子来说，乡音是一种亲情，一种牵挂，它给人的亲切感是普通话无法取代的。“老乡见老乡，两眼泪汪汪”话一开口泪三行，这时方言就是亲情的表达。“乡音无改鬓毛衰”此时方言是维系乡情的唯一纽带。方言是联系世界各地华人的桥梁，能将全球华人在精神上紧密地团结在一起。海外华人、侨胞他们对方言的认同和对家乡、祖国的认同是同等的。外迁的游子总要顽强地保留自己的母语，这种顽强保留母语的力量来自对故土的眷念，对乡情的珍惜，以及对祖先的爱戴和对祖先所创造的文化的自豪感。同时也由于漂流在外的移民们艰辛苦难，共同的方言成为沟通感情、协同团结，甚至身份认同的重要工具。他们认为保留住了乡音就保住了自己的“根”，会讲家乡方言就是没有忘记根本。多少华裔寻根问祖，最后找到自己的“根”，靠的就是顽强保留下来的乡音。世界客家第十九届恳亲大会举办期间，来自世界各地的客属乡亲畅谈客家文化，感受客家民俗，共谋客家经济发展，而让他们成功搭起沟通桥梁的就是客家代代相传、延续千年而被誉为中国古汉语“活化石”的客家方言。客家人有一警句："宁卖祖宗田，不丢祖宗言"。祖宗的语言，是他们在远离故乡，不得不挣扎求存于异域时，坚守强势文化优越感的精神支柱，成为维系一个族群世代相传的重要纽带，始终成为支撑客家人在异国他乡凝合奋斗的动力和维系与故土血脉相牵的纽带，在他们中不断起着融情、聚力作用。在台湾归属祖国的问题上，方言作为一种非政治军事的文化认同力量，显示出它巨大的温情魅力。闽南方言是海峡两岸共同的语言，它是海峡两岸人民的心灵相通的桥梁，是统一祖国的精神桥梁，促使海峡两岸以闽南方言文化进行交流，让在台的乡亲们觉得乡音感人，易于接受；加深两岸人民的文化和情感认同，使台湾同胞产生文化的归属感，把这种方式作为祖国统一的温和先导政策，为祖国的最终统一减少文化上和情感上的阻力。
　　4、方言是建设社会主义和谐社会语文生活的需要。
　　党的十六届四中全会提出构建社会主义和谐社会后，诸多研究领域都在探索如何构建本领域的和谐社会问题。语言和谐思想，为构建我国语言和谐社会提供一种新的思路和参考。和谐并不等于相同，和谐是由不同事物构成的一个协调的统一体，不同利益群体的和谐是和谐社会的主体。和谐社会需要公平、宽容、双赢、互利、可持续发展的相互关系，在语言观方面，语言和谐思想认为，多方言是国家宝贵的社会经济文化资源，而不是国家统一和社会经济发展道路上的障碍。因此，语言和谐追求的是方言与普通话的共存和共荣。我国历史上的雅言和俗语、文言和白话，在相当长的时期内，各司其职，功能互补，保持了古代社会的语言和谐。
　　推广普通话，目的是消除不同方言区之间的隔阂，而不是消灭方言。在方言区中，一种新型的双语体制或双言制正在形成。在国家机关、学校校园、广播影视、会议报告、法院审判、学术讲演、公共服务、与其他方言人的交往中，倾向使用普通话；在家庭、日常生活、地方戏曲曲艺和文学、非正式发言、与本方言人的各种交往中，倾向使用方言。普通话和方言的社会交际功能虽然不同，但是互补，这种和谐互补的语言关系有待进一步发展和完善。
　　建设社会主义和谐社会离不开和谐的社会语文生活，要构建和谐的社会语文生活就必须要语言和谐，即各种方言不论大小，都能拥有各自的生存发展空间，和谐共存，各司其职。成都人可以选择他喜欢的成都方言交流，武汉人也有用武汉方言的自由。东北人有权欣赏东北语言风味的影视作品，湖南人也有权从电视台品味潇湘风韵，全体公民有权利接触和欣赏任何一种他喜欢的地域语言与特色文化，千篇一律的语言会使这个世界失去很多特色。人们能够自由选择自己最喜爱语言来交流，这正体现了和谐社会的人文关怀。
　　5、方言是建设社会主义新农村文化生活的需要。
　　文化建设是新农村建设的重要内容，文化为新农村建设提供强大的精神动力和智力支持。在社会主义新农村建设中，要切实加强文化建设，着力营造良好的农村文化环境，重振乡村精神，激发和调动广大农民建设社会主义新农村的积极性、主动性和创造性，加快推进新农村建设的进程。农村文化建设不是笼统地指一切文化建设，主要是指农村乡土文化建设。因为广大农村相对城市来说文化生活单调贫乏、休闲娱乐空间狭小，能接受到外面的文化又较少，只有本土文化最丰富而又最易被群众接受也被群众所喜爱。所以要丰富农民精神生活就要大力创作乡土文化作品，因乡土文化是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，具有很强的吸引力、亲和力、凝聚力和生命力，是团结凝聚广大人民群众的重要纽带，既是激发农民自豪感的文化源泉，也是保持农民自豪感的文化根基。在农村繁荣发展乡土文化，广泛开展以农民为主体的自娱自乐的乡土文化活动，可以架起沟通心灵的桥梁，施行人文关怀和感情抚慰，更能舒缓压力，娱乐身心，化解矛盾，增进融洽，充实农民的精神世界，增进农民的幸福感。形成“乡风文明”的新农村。
　　要繁荣社会主义新农村文化生活就要大力创作乡土文化作品，要大力创作乡土文化作品就必须用农民喜闻乐见的形式、方式，最主要的一条就是用他们的方言作为文化作品的载体。因为，方言是他们最熟悉的，最通俗易懂的语言，用方言表演的文化节目，能更好地贴近生活，贴近实际，贴近百姓。而且方言中的俗语、俚语、俗称、习惯语等这些语言能极大丰富作品的趣味性和品味，最能为农民所领悟和接受。这些乡土文化作品既满足农民的地域文化需求，丰富他们的精神生活，又起到引导教化作用，使之和谐生活，努力创业。离开了方言的乡土文化创作如无源之水、无本之木，也就达不到建设社会主义新农村文化生活的目的。
　　6、重设方言志为抢救、挖掘、弘扬、保存地方文化提供了契机。
　　重设方言志，不仅为抢救、挖掘、保存、弘扬地方文化提供了契机，也对推动方言与方言相关学科的研究提供了绝好的机遇。方言志的编写是一项庞大的学术工程，它牵涉到文学、史学、民族学、社会学、民俗学、人文地理学等学科，它要借助于移民史、文化史、地名学、民俗文化、地方曲艺等的研究成果。方言志把这些方言及与方言相关联的研究成果整理集中于其中，利用志书这个传播、运用于实践的平台，使这些研究成果较快地、很好地转化为实际操作，产生实际效用，为社会服务，这样促进这些学科研究向前发展。在经济全球化、人际流动加快的大环境下，富有独特魅力的汉语方言正从南至北，从东到西，在一代人身上出现断层。随着方言的断层，依附于其上的部分地方文化已开始消失，而且已经消失了很多。方言的危局早已是学界的共识，如果不设方志，已经开始消失的方言如物种的消亡一样，永远不可再生。从事方志工作的部门要充分利用这次重设方言志的机遇，抢救、挖掘、保存、弘扬地方文化，组成专门编修班子，安排充足的时间、人力、物力，专门从事这方面的搜集、整理、挖掘等，利用这次机会，多途径、多手段、多方式的广泛宣传开发地方文化资源的重要性和紧迫性，深入民间，进行社会调查，注重俗语、俚语等的收集，使之成为地方文化的宝库。
　　7、重设方言志是客观现实的要求。
　　方言是在特定地域环境中形成的文化，一般都有几百年甚至几千年的发展历史，它承载和记录着这块乡土地上的居民百姓的情感，表现出较强的形态上的稳定性，是他们日常生活中最快捷、方便的交流语言。中国疆域广阔，方言庞杂，难以数计，这些方言各代表着一定数量的使用人群和使用区域范围，表现出它极强的实用性和顽强的生命力。这些在不同地域流通的方言承担着人们沟通情感、传承地方文化的作用，在方言的功能和作用消失之前，在全民尚未通用普通话之时，方言在现实中仍发挥着它的重大作用。保留、使用方言是客观现实之需，重设方言志是实事求是的科学态度。这包含以下三个方面内容：首先，方言是一个地方民俗、习惯和文化传统的积淀，设方言志是对这些文化整理、挖掘、存史，使之能为建设社会主义和谐社会服务。其次，方言作为交流工具，在目前情况下，它能起到普通话不能起到的作用。再是，随着社会的发展，方言的交流功能最终将被普通话代替，这不是以人的意志为转移的。作为一个地方发展、变化的见证者之一----方言，最终归于统一而退出历史舞台，把这漫长的过程如实记载下来，是留给我们后代子孙的一笔宝贵财富。
　　四、新时期编修方言志的几点想法
　　我国如今发生着日新月异的变化，经济以一日千里的速度飞跃，巨大的建设推动人口从东到西、从北到南以前所未有的规模流动和迁移，方言不再是一方之言，随着人口流动而流动，四处落地开花，。经济建设大潮打乱了方言原有格局，在新时期下，方言如何反映社会时代性呢？怎样编修方言志呢？谈以下三点看法。
　　1、力求全面展现方言演变的广阔社会背景
　　编修方言志，方言的语音、词汇、语法必须具体而详细，这是编好方言志最基本的三要素。然而把这三个方面写好，还不是一本好方言志，我们知道，方言的演变是与社会息息相联的，社会大环境的变动是方言演变的主要原因。现在各地出的方言志有一个不容忽视也还未引起人们重视的缺点，就是非常重视方言的语音、词汇、语法，尤其详于语音，采取多种创新手法详尽语音、词汇、语法特点，这不是不好，而是在尽力详尽方言的三要素的特点及与其它方言的区别时，以至于忽略了对影响方言演变的大环境的考察，即重视方言现存的状况研究而忽视造成现状原因及其动力的分析。例方言里包含着社会发展变化过程，一个巨大的社会成就能间接地在方言里得到反映，如三峡百万大移民，移到湖南、江苏、上海等地的移民，因为是成村成乡成建制的迁移，方言也随之带到异地，那么若干年后要弄清楚这种三峡方言到异地的经过，就必须牵涉到这段历史，从而也就从侧面反映了三峡工程的伟大成就。在编写这方面的方言志时就要多费一点笔墨，对三峡工程有所记载。但要把握一条主线，以方言为主线，串起其它社会事件，而不是以事件为主线来说方言。自改革开放以来，有几次大的社会事件对全国方言旧布局有一定的影响：深圳特区的开发、海南的开发、三峡工程、西部大开发等，这些必须在方言志中有所反映。当然方言志是记载方言的志书，不是记载社会功能的书，但尽量展现广阔的社会背景，穷尽与方言相关联的社会关系，能极大提升方言志的功能，提高方言志的利用价值，为其它相关的学术研究提供丰富的佐证，扩展方言志书的内涵，这对方言志在新时期寻求更宽广的服务价值途径提供了好的思路。
　　作为方言志工作者，在注意研究方言三要素时，特别注意广阔的社会背景里对引起方言变化的社会力量要有敏锐的感察力，方言的演变是慢慢浸染的过程，人们对方言细微演变是不灵敏的，不觉察的，当新旧方言区别明显时，人们才发现方言在演变。而此时方言演变的过程已完成，推动方言演变的社会力量已发生变化或已消失，要重新追朔演变的源头却已迟了。所以在方言演变之初既要敏锐地感受到推动其演变的社会力量，又要长期跟踪记载演变过程。
　　2、力求编修好县级方言志
　　虽然我国定为八大方言，其实根本不能概括全国各地方言，全国估计至少有千多种方言，真正的方言库是在县一级。一县之内各乡基本上是以自然单一的语言单位来划分的，即一个乡基本是同一方言。南方地区的方言比北方地区的方言多而复杂，县一级以内的方言比大城市的方言多而复杂，要编写好县级方言志要比大城市编写方言志费神费力得多，县级方言志不仅要写清每一种方言的语音、词汇、语法等特点，而且还要对每种方言正本清源，最后统计一县之内方言的总数。可以通过这次编修方言志的机会来一次方言大盘底，可以弄清全国到底有多少种方言。只有查清了县级的方言才能准确地统计全国方言总数。列出哪些是濒危方言，哪些要及时抢救，这些数据对绘出准确的全国方言区域图很重要。同时利用这次机会解决好语言历史遗留问题，在县一级有些小区域方言，因其难懂或无文字，到底是汉语方言还是民族语言，在当地志书上也没有明确的定论，因其使用范围小，影响力小，当时没有引起人们的重视，但给后来工作带来很大隐患。如沅陵县的“瓦乡”话、“蝴蚂闹”两种语言，语言学界开始把它归于沅陵乡话，即原土地上的人们使用的语言，那么它非汉语方言，就应是民族语言，然又无法确定是哪一种民族语言，使用的人们也没有相应地划为少数民族。但又明显不是汉语方言，民风民俗与苗族相似，但苗族是有文字语言的民族。曾有人提出单独划为“瓦乡”族，又遭到上级的否决。借助这次编方言志的机会，邀请专家、学者重新研究确定，说不定有意外惊喜发现。
　　3、力求体例创新
　　方志有自己固定的体例，这无疑是在编写方言志要继承的，但原有的体例已无法满足现代方言志编写的需要。新时期我国发生了翻天覆地的变化，社会主义建设新事物、新变化层出不穷，方言也正经历着空前的剧变，在人口大流动和全球网络化下，对方言原有态势的冲击比以往任何时候都大。要反映新变化、新事物，沿用旧体例已不能完全展现其风貌，必须在内容和形式上创新。方言志作为一种文化产品，如果不在前人的基础上创新和发展，不但会失去活力，而且会走进死胡同。有的方志学者说：“在创新思想指导下去继承，在继承中一定要创新。在编修实践中，宁可在创新中走弯路，也不在模仿中走老路。”在这次编修方言志中一定要按照这句话去实践，去创造许多能提升方言志品味、扩展方言志内涵的好方法，摸索出一条发展方言志文化产业的有效途径。同时还要研究当今科技传播手段，利用缩微、激光等先进技术，编辑出版电子版方志，利用电子计算机信息高速公路建设地情库，将自身独特的文化宝藏开发为当今世界文化发展的有益资源。