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续修地方志要加强民俗文化发展变化的记述
发布时间： 2009-8-10 15:48:21 作者: |
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民俗即民间风俗，是在民众中传承的社会文化传统，是被民众所创造、享用和传承的社会生活文化。这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活的一个重要组成部分。30多年来的改革开放，中国经济社会生活的各方面、各领域发生了深刻变化。作为社会上层建筑重要组成部分的社会民俗文化也随之出现了新的变化。地方志作为一地的“百科全书”、“地情手册”，不能不关注因经济发展、科技进步而出现的民俗文化的变迁。在第二轮地方志编修过程中，应该重视民俗文化新变化的记述。
（一）
加强民俗文化变化的记述是十分必要的。
记述民俗文化是编纂地方志题中应有之义。地方志是一个地方的“百科全书”。它记述一地自然地理、历史沿革、人文风物、经济、政治、文化、社会等各领域的发展变化情况。物质民俗、人生民俗、意识民俗作为社会文化的重要组成分，是地方志必须记述的重要内容。忽视民俗文化变化的记述，“百科全书”将徒有虚名。从目前已经出版的市、县（区、市）志书的情况来看，民俗新变化的记述大都被忽视。这不能不说是一种缺陷。
民俗文化发展变化反映时代主题和时代特征。改革、开放、发展、竞争、创新，成为我国当今时代的主旋律。在这个历史时期，人们的生产方式、交流方式、交往方式、出行方式、礼义、节日习俗等出现新的变化。按照历史唯物主义观点。物质资料的生产方式，制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程；同时，民俗作为一种文化现象是客观的物质生活、政治生活的反映。精神文化生活领域的变化反映、体现时代气息。国际互联网的开通，电子计算机的普及、无线通讯工具的发展，改变了人们的交往方式、联络方式，拉近了人们的距离，使交往、联络日益濒繁。再如，小轿车的普及改变了人们的出行方式；彩色电视、电脑的普及改变了人们的娱乐方式和休闲方式；综合型超市、步行街（城）的出现，改变了人们的购物和休闲方式。民俗文化的新变化反映了社会文明的进步与科学技术的发展。而反映时代主题、体现时代特征，是编修地方志必须遵循的重要原则和基本要求。续修地方志，不仅要记述经济结构、就业方式、分配方式、组织形式的变化，而且还要记述人们的生产方式、生活方式即社会习俗的变化情况，从民俗文化的变迁来反映社会的进步与发展。
加强民俗文化变化记述，是保存和保护非物质文化遗产的重要措施。历史唯物主义认为，物质资料的生产方式是社会发展、变化、进步的决定性力量。生产力的发展、社会经济关系的变革、科技进步、人们物质生活水平的提高，人们的生活习俗、生产习俗、生活方式也随之发生变化。当然不可能是全部发生变化。因为，习俗作为文化现象具有相对稳定性。尽管如此，民俗事象还是随着社会的发展而产生变化。社会生活变化了，有的民俗文化事象仍旧保留，有的消失，又有许多新的文化事象产生了，许多新的民俗事象补充到旧的传统民俗中，以适应新的生活需要。同时，民俗文化事象是依靠口头和行为传承的。这种传承方式本身就带有很大的局限性和灵活性。因为，无论口头传承还是行为传承都是靠记忆保存，又靠记忆传承给后代。这样就很难保持某一民俗原有的风貌。例如，在湖南澧水流域，每逢春节，为了突出节日喜庆氛围，民间艺人舞狮子、打鱼鼓、敲三棒鼓走村串户。但随电视普及，春节期间传统的娱乐方式被观看电视节目所代替，传统的民俗消逝了。所以，续修地方志，加强民俗发展变化历史的记述，对于保护、保存历史文化传统作用重大。
（二）
由于地域、自然环境、民族区域不同、经济发展水平和历史文化传统各异，民俗文化变化发展情况在内容和形式上也存在很大差异性。续修地方志、记述民俗文化应因地而异、突出各地特点和侧重点。但不外乎从以下几个方面着手。
物质民俗。包括居住、服饰、饮食、生产、交通、通讯、交易等诸多内容。改革开放30多年，人们的物质民俗传统发生了很大变化。就居住习俗而言。改革开放之前，受经济发展水平制约，在广大农村，大多居住土木结构的平房。20世纪80年代前期，土木结构的平房被砖木结构平房代替。20世纪80年代后期，至目前，人们的居房已变成钢筋水泥结构的“小洋楼”。在城镇，木屋瓦房被钢筋水泥结构的庭园式或单元式楼房所代替。就通讯而言。20世纪80年代，与较远的亲朋联络，主要是书信、电报等方式。90年代，程控电话、移动电话、BP机成为人们的主要联络方式。21世纪初始年代，由于电脑普及、国际互联网开通，网络联系如网上QQ聊天、发送电子邮件、传真、收发手机短信等成为主要联络方式。就交通而言。20世纪80年代，由于公路建设滞后、交通工具落后，人们出行主要搭乘班车为主，或骑自行车、步行、搭乘农用拖拉机。90年代，铁路客运、汽车客运、飞机航运发展迅速，人们的出行方式开始多样化、现代化。21世纪初始年代、摩托车、小轿车进入百姓家，人们的出行更为方便、快捷。其它物质民俗均发生了深刻变化。
社会民俗。这里主要是从狭义的角度来讲的社会民俗。主要包括家族和亲族、民族、村落民俗、民间组织等。20世纪80年代以前，人们的家族意识浓厚。一家老少，三代同室，甚至四代同堂。由于80年代实行以市场为取向的改革，人们进入了商品社会，又由于实行严格的计划生育政策，家庭关系开始简单化、家庭出现小型化趋势。子女长大成婚，一般与长辈分开居住，“独立门户”。一家三口或四口居多。家族开始出现分散化。有的仍居住在农村，有的家族成员在城里安居乐业、务工经商。民间组织频频出现。如养猪协会、养鸭协会、柑桔生产协会、葡萄生产协会、乡村剧团等成为广大农村新兴民俗群体。20世纪改革开放前，同村同族居住集中。由于商品社会向纵深发展、户籍制度改革、移民建镇，村落开始解体和分散化。原有居住集中的村落关系被打破，同村同族被异村异族所渗透。由于移民建镇又出现了新的村落。这些新变化，作为地方志应给予足够关注。
岁时民俗。岁时民俗是一种极其复杂的社会文化现象。一般是指一年中，随着季节和时序的变化，在人们生活中所形成的不同的民俗事象和传承，主要包括宗教性节日习俗、生产性节日习俗、年节习俗、娱乐性节日习俗。改革开放30多年来，这些岁时民俗，有的保留着各民族、各区域的传统，有的随社会变革和社会的开放度加深而发生了变化。就春节而言。春节是中华民族的传统节日。汉民族在旧历年前，各家要吃“团圆饭”，一般在自家举行。近些年这种习俗在俏然发生变化。相当多的城市居民改在酒店、宾馆举行“团圆宴”。机关、企事业单位一般在放春节假前举办团拜会，并接请家属子女一并参加。拜年的方式也有新变化。寄送贺年卡、发送手机短信拜年，表示新春良好祝愿。由于开放程度加深，人员交流增加，以及电视、互联网普及发展，西方节日也传入中国。如过圣诞节、情人节、母亲节、父亲节在中国大陆开始流行。圣诞节日，城市中的青年男女，逛商场购物、拍生活照、吃西餐。各商家利用圣诞节日，开展促销活动，如做圣诞树、圣诞老人以招揽生意、吸引顾客。这些时节新变化，地方志书应予记载。
人生礼仪。这是社会的民俗文化事象之一。它是指人的一生中，在不同的生活和年龄阶段所举行的不同仪式和礼节。主要包括诞生礼仪、成年礼仪、婚姻礼仪、丧葬礼仪。随着社会经济结构变迁、社会文化发展，这些人生礼仪也发生着新变化。就婚礼而言。20世纪50年代，女子出嫁，男方用轿子接亲；60年代、70年代，步行送、接亲；80年代，人们骑自行车送、接亲；90年代至21世纪初始年代，男方用小轿车车队迎亲，并且，要将轿车扎成“花车”；新娘在出嫁前一天要在高档理发店化妆，照婚礼艺术照，并录像制成光碟，用影碟机播放、保存。这种礼仪方式的变化，反映了人们物质生活的进步和社会文化的发展。编纂地方志，应充分挖掘并记录这种新变化。
精神民俗。精神民俗涉及范围很广泛。一般包括巫术民俗、宗教信仰民俗、民间禁忌、民间文学艺术等。改革开放以来，社会生活变革、变化是深刻和广泛的。在精神民俗方面有些保留了原有传统、有的在传统习俗上有创新和发展，而出现了新的形式。以宗教信仰为例。由于国家法律、政策允许宗教信仰自由。近20、30年，宗教活动非常活跃。修庙宇、朝圣拜佛的增多了。有的成了旅游产业、成为一方新的经济增长点。临澧县自改革开放以来，到2003年止，仅佛教庙宇达60处。2002年11月成立临澧县佛教协会，制定佛教协会章程，信教人员达1500人，教职人员达12人。编修族谱是中国人的传统习俗，对于寻根问祖、增进乡情、凝聚人心不无益处。上个世纪60、70年代被禁止。近些年，编修族谱的民俗也在重新兴起。2003—2005年临澧县族谱续修形成高潮。全县先后有张、陈、裴、刘、邹、谢、江姓等70多个家族对原有族谱进行续修。续修地方志应该注意这一文化现象。民间文化也十分活跃，并有所创新。澧水流域的“湘北大鼓”，是一种人们喜闻乐见的民俗文化。过去，这种民间文化艺术形式只有在举办丧事时演唱，现已在城镇、墟场出现说书馆、厅；原来只是两男对唱，现已发展为男女对唱；说唱者配戴微型麦克风。近20年，农村民间乐队兴起，这是改革开放出现的新的文化形式。居民遇有红白喜事，均聘请乐队演奏，这已成为一种时尚。算命看相本是一种愚昧落后的封建文化现象。随经济发展、科技进步，这种文化现象本应消失。但近些年，算命、看相、抽签、卜挂很盛行，在街头巷尾，“算命先生”摆摊设点，似乎成了一种职业，成为部分人谋生的手段。这不能不引起人们的关注和思考。以上种种精神民俗文化领域出现的新情况、新变化，应该成为地方志编修者们着重研究的课题。地方志续修者应对比加强调研、认真分析、提炼，切实做好记述和记录。
（三）
研究、编纂民俗文化事象必须坚持辩证唯物主义和历史唯物主义方法，遵循修志工作的一般原则和基本要求，去粗取精，去伪存真，反映历史、体现特色。具体来说，要注重如下几点。
第一，撷采“原料”。编纂者要深入民间，进行调查研究，广泛收集民间资料。要实行专题调研。围绕某一专题，走访知情老人，寻访民间艺人，查访民俗传人。调查研究要注重民俗文化事象的全面性和真实性。同一类型的民俗文化事象，调查的对象要广泛，要注重多个群体、多个地域的调查，不能仅凭少数人之言，要关注多数人的“共识”。同时，要收集前人已经整理和记载的民俗文化历史文献。对一地民俗文化文献要进行认真分析、鉴别。要注重收集图片、声像资料。要将民俗文化载体即实物拍摄成图片、摄制成光碟、录像，以供民俗文化编纂之用。
第二，科学分类。对“民俗”进行科学分类，保证横不缺“块”、“项”，纵不断线。借鉴“民俗学”对民俗的分类法，我们在续修地方志时，可对“民俗”章进行如下分类。
第一节 物质民俗
一、居住民俗
二、服饰民俗
三、饮食民俗
四、生产民俗
五、交通、通讯民俗
第二节 社会民俗
一、家族、亲族民俗
二、村落民俗
三、民间组织和民间职业集团民俗
第三节 岁时民俗
一、宗教节日习俗
二、生产性节日民俗
三、年节民俗
四、文娱性节日民俗
第四节 人生礼仪
一、诞辰礼仪
二、成年礼仪
三、婚姻礼仪
四、丧葬礼仪
第五节 精神民俗
一、巫术、迷信民俗
二、宗教信仰民俗
三、民间禁忌
四、民间文艺民俗
五、民间工艺民俗
第三，注重地域。地域不同，民俗文化亦有差异。民俗文化编纂过程中，要反映地域特色、民族特点。这是地方志编纂必须遵循的基本原则。各地域、民族由于历史传统、生产生活习惯各异，因而形成了不同地域、不同民族的民俗文化。编纂者应着力收集、整理具有本地域、本民族特有的民俗文化事象，少记或者不记所有，地域均相同的民俗文化传统和习惯。要从民俗文化传统的产生历史、发展变迁历史、创新融合的历史中去勾勒、描述区域、民族民俗文化的特殊性。
第四，体现变化。记述事物发展变化、变迁过程是编纂地方志必须遵循的基本原则。在对民俗文化进行横分门类的基础上，对每一类民俗事象要进行依时纵述。要着重记述某类民俗文化的变化、变迁或消失情况。如在记述生产习俗时，随生产力水平的提高、科学技术的发明和使用，生产习俗发生了哪些变化、变迁，原有的生产习惯是否仍在传承，或是已消失。又如“人生礼仪”，随着精神文明建设的推进，社会文化、文明程度的提高，人们对传统的礼仪进行了哪些改造、创新，等等。记述民俗文化的变动性，应贯穿于民俗纂编的全过程。
民俗文化是社会生活的重要领域。续修地方志，我们必须着力加强民俗事象的记载，为推动地方文化事业发展、服务地方经济作出努力。 |
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